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放生会破坏生态平衡吗,“生态为怀”比“放生”更慈悲

2024-01-11 11:13

一、怎么放生田螺

1、前些天,吴先生在石码农贸市场看到一只大龟,长相奇特,出于善心,就买下来准备放生。因怕威胁到其他生物的生存,经咨询专业人士后,得知此鳄龟原产于美洲,属外侵物种,又是食肉动物,如果放生会破坏生态环境。最终,吴先生决定将此龟先送念佛堂听几天佛经,再送给动物园供游客观赏。

2、张爱玲说:因为懂得,所以慈悲。这话配得上送给吴先生的“慈悲为怀”者。他们不仅懂得佛教的“不杀生”“放生”等“普度众生”之理念,还对宗教信仰知识之外的对生物入侵等生态环保知识,也有所了解和认识的觉悟,这显然不仅是此鳄龟一己之福分,这样的人和事越多,将是吾国吾土之生态保护的福气了。

3、该事例,至少给人们带来两点启示:其随着世界的扁平化、物流信息流将更加方便快捷,让地球生物物种的转移,变得瞬间可行。但是,其也会带来难以预测的后果:外来生物的肆意入侵,给本地物种的生存,抑或带来不可预知的灾难。如果破坏了当地生态的原有状态,甚至造成本地物种的灭绝等。因此,对外来物种进入本地,必须提高警惕,不因个人的随意性,给本地生态环境带来不可逆转的恶化。其当事人吴先生虽有自己的宗教信仰,但其并非是盲从的迷信者,而是具有当代公民应备的科学常识,并乐于咨询、求助,也能纳言从谏。从开始的“放生”想法,到最后准备交给动物园养护,对此鳄龟的处理也显得极为合理和恰当。而非像个别过于迷信者,不顾生活常识,违反科学规律,做出荒唐事来。如有些迷信者,有病不上医院就诊,却让所谓的“大神”“大仙”乱治病,因此而命丧黄泉,更有甚者,有个别人会滑入邪教中去。与此相比,吴先生这种以“生态为怀”的善举就值得大家点赞。

4、作为一名普通公民,当然有宗教信仰的自由,像这位吴先生显然是位虔诚的佛教徒——从其买鳄龟放生,到将它先送到念佛堂,“听几天佛经”后,再送给动物园,就可见一斑了。但更可喜的是,吴先生及其朋友们能拥有这般宽广的胸襟,以“生态为怀”,这才是天地间更大的“慈悲”。

5、和平,生态,与大乘精神

6、我一直认为,佛教是很有生命力的宗教。它的二千五百多年的全部历程说明,它的传播和发展,不是凭借武力的支持,也不是依恃国家的强制,甚至不是依靠它自身的组织力量。在世界诸大宗教中,再没有像佛教这样组织松散的了。遑论再去动用这种力量。大约也正是这一原因,佛教显得很脆弱:佛如来在世,就未能保护他的种族免遭灭绝之灾,中国佛教未能阻止“三武一宗”的毁坏,而在更多的地区和民族中,曾经十分发达的佛教,最后连历史遗迹都难以幸存了。

7、然而这一切并没有制止佛教的发展脚步,至今依然蓬蓬勃勃,东方一些地方在复兴,西方一些地方在新兴,它的影响,特别是它的思想影响,远远超出它的信众范围,以致无法用简单的数字估量。这个原因,我以为就在于它具有很强的生命力。

8、我所说的这一生命力,并不神秘。简略说来,就是对人的真诚不懈的关怀,而且善于随着时间,地点的特异性,选择那些威胁和危害人类最大的问题以及最需要关怀的人群,确定自己的关怀重点。只要是出于对人随时随地的关怀,就千定会有生命力;这样的生命力,就是菩萨行。

9、从一神教看,佛教是无神论的。因为。佛教的基本教义,是把人看成是第一位的,而不是神。人的活动创造世界,也创造人本身。世界的状况,人生的状况,归根结底是人自身活动的结果。因此,人的一切活动,包括种种异化和解放运动,只能是为了人。小乘佛教反映了世界人生是“苦”的一面,但它把人从“苦”中的解脱,放到了不可知的来世或彼岸的涅槃;这种对人的关怀,用时行的话说,属于“终极关怀”,它让人绝望了现在,也失掉了现在。大乘佛教兴起的重要原因,就在不满于这种关怀的悲观主义性质,提倡普遍关怀,并将关怀的着重点转移到现实的人生上,用积极的世界观和人生观取而代之。这方面的思想,异常丰富,仅在现代的中国,就有“人生佛教”和“人间佛教”等崭新的主张出现。这类思想与时代同步,总-的目标,就是同其他一切关心人类命运的人们一起,建造一个人类普遍幸福和美好的世界。为了这样的理想而精进不息,佛教就会青春永葆,充分显示和发挥自己的生命力。

10、20世纪是个伟大的世纪,人类文明从来没有达到这样高的程度。劳动者的勤劳和科学技术的发展,创造了前所未有的社会财富,提供了前人难以想象的可供享受的种种物质和精神条件。但是,人们也永远不应该忘记,正是在这个世纪,爆发了两次世界大战,而且至今局部战争不断;人类赖以生存的环境,遭到空前的破坏,也有愈演愈烈的趋势。人类的创造活动,高速度发展的科学技术,亿万人的辛勤劳动,被妄用和滥用了,以至被用到了杀戮人类自身和毁灭人类生存的自然条件上。这是文明反动,是野蛮的遗迹。

二、放生黄鳝需要念什么?

1、人类正在走进新世纪的门槛,如何反省和吸取上个世纪的经验和教训,保证人类生活更加美好和幸福,是建设21世纪新文明的重要前提。前瞻21世纪的学者很多,百花齐放,意见纷呈,都值得重视,但我认为,最关键的环节,是制止和防止战争,以及保护环境,平衡生态。因为战争和环境,是威胁全球的问题,威胁人类整体的问题,如果这两大问题不得解决,所谓文明建设就会成为空话。

2、我听说过两种意见。一种认为,现在世界性罪恶,根源在于科学技术的发展,它刺激了人的物欲,使社会道德败坏;它扩大了战争规模,增强了屠杀能力;它从天到地以至于人身,无所不至地破坏着自然生态,因此,这种意见反对科学,非难理性,召唤人们回归自然,回归原始。但我认为,这样的意见是颠倒了因果关系。人类的全部文明,是建立在能够使用工具和制造工具上面的,科学技术始终是推动文明前进的火车头。在本世纪,科学技术会以更快的速度向前发展,劳动生产率会更迅猛的提高,这是必然的,不可遏制的。反科学,反理性,只会被时代抛弃,甚或从社会游离出去,遭遇各种匪夷所思的新苦难。然而从另一方面看,这种意见以非常尖锐的形式提醒人们,如果不能有效地控制科技成就和劳动成果的滥用和妄用,那就等于人类的自我灭绝,还不如回归原始,回归自然。因此,新世纪的头等大事,是发展科技,而预防和制止科技的滥用与妄用。这首先是要求于政治家的,同时也是我们全人类的职责。

3、另一种意见认为,世界冲突不可免,所以战争不可免,环境破坏不可免。据说,这种不可免的深层原因,在于世界文化的多样性。现象似乎也确实有些像:地球被划分为这一块,那一块,这种文化,那种文化,而且有的在对立,有的在常年战争;不但在同一个国度里,时时以文化信仰的名义动用暴力,而且在国与国之间,有的也以本国文化价值的优越性,作为干涉、压迫以至侵略他国的口实。因此,这种说词很容易使人联想起上个世纪用于发动战争的一种舆论来,这种舆论称,人种有优劣,文化有高下,优等人种奴役劣等人种,“先进”文化征服“落后”文化,是生物学上的自然法则,因此掠夺有理,焚杀有理,侵略有理。现在的文化冲突论者又扩大了范围:凡有文化差别,就必然会有政治和军事冲突。这难怪要使人毛骨悚然。当然,持这种论调的人,不一定都与法西斯主义有什么联系,有些还可能是一种善意的提醒。但这确实反映了一种危险的信号,就是确实有人在利用世界文化的多样性,有意抹煞它们之间的交流,互补和和谐的主流方面,把它们的差别,夸大到不能“共生”共存的地步,制造混乱,以便火中取栗;同时也当作推销自己国家的价值观念和政治理念的理由。人类的全部文明历史说明,有了文化的差别性,才有文化的多样性,这也正是人类生活得以丰富多彩的前提。文化也是发展的,任何一个民族或国家,只要它还想继续存在在这个世界上,还要发展,就必须和必然要接受其他国家和民族的文化影响,用外来的文化营养自己,丰富自己,并使那些优秀的成分组织到自己的有机体中。文化封闭和文化自大,是自我衰弱的前兆。因此,文化的差异及其多样性,是各国人民互相交流,互相学习,共同走上繁荣幸福的条件,而不应该成为互相仇视和施行暴力的理由。但这里仍然须要强调,交流应该是自愿和互利的,对于拒绝什么,接受什么,决定权全在该民族或国家自身。这种权利,是同样神圣的,不容干预。对他人文化和信仰的尊重,也是对人类创造的尊重,是维护人类尊严的构成部分。

4、宗教是影响世界人口最多的一种文化形态,在21世纪面临众多的挑战,而战争和生态问题,事涉全球,关系每个人,应该给以特别严重的关切。就佛教而言,充分发掘和发扬自己固有的大乘精神,有可能做出其他社会利益集团难以比拟的贡献来。

5、那么,什么是大乘精神?细讲起来,内容异常丰富,不可能用几篇论文说的完满。但涵盖它的全部精神的核心,我以为可一言以蔽之,那就是呵护众生,利益有情。佛陀师范的菩萨行,就是纯粹,完全和彻底的利他主义,无微不至地关怀生类,让每一个生命的生活都有保障,而且生活得更好。佛教“十善”,以“不杀”为首;佛教“五戒”,列“戒杀”第一;俗语说,“救人一命,胜造七级浮屠”。这都是佛教常识。如果说,大乘佛教要求对于每个生命个体,都取慈悲有加的态度,那么将这种精神扩大到维护世界和平,防止全人类免受战争和暴力的涂炭,应该是大乘精神的当然之义。

6、佛教在维护生态平衡,净化环境方面,有着特别优秀而悠久的历史,是其所有传统中最为社会普遍赞誉的传统,曾经启发过古代诗人文士的灵感,也不愧为当今环境保护的楷范。这可能与大乘中某些万物有灵论倾向和某些教理有关。我最近常想天台智者关于“一念三千’’的含义,认为这“三千”不同于“三千大干’’的重要区别,是后者仅限于一种世界图式,而智者的“三千’’在突出世界的平衡:首先是人际间的平衡,也有人与环境的平衡。现代佛教,吸取现代科学成果,有条件把佛教的平衡理论提高到一个新的水平,同时将维护生态平衡的传统,推向全社会,全世界。

7、大乘佛教的社会学特点,是把人世和出世统一起来。它必须是人世的,而人世的目的,又全在它能够超越世俗私利,超越政治对立,主持公道,平等地联系社会各种不同集团,协调人际之间,民族国家之间的关系,促进交流,理解和友好。而就宗教本身言,当前没有什么比坚持宗教信仰自由,坚持宗教宽容原则再重要的事了。

8、创价学会在池田大作先生的领导下,在发掘和发扬大乘精神上,做出了令世人注目的成就。池田先生本人,身体力行,几乎走遍全球,提倡和平友好,呼唤保护环境,同东西方各种文化代表对话,主张沟通和交流,消除和反对歧视和仇视,因而受到普遍的尊重。中日是有着特殊历史关系的邻国,池田先生和创价学会是提倡中日世代友好,共生互利,为防止再度陷入历史惨剧而竭诚努力的日本友好力量之尤其为我国佛教界和佛教研究者所熟悉,所以更受到特别的尊重。

9、预视会议圆满成功。谢谢大家。

10、空海法师于莫拉克台风重创台湾后,宣示我们解脱道能为世间做些什么!有鉴于此次莫拉克台风重创台湾,社会各界风起云涌的发动募捐,有学员问道:台湾各宗教团体都发起募款赈灾,而解脱道能为世间做些什么?空海法师于日前在岛外弘法支持受邀单位捐助台湾救灾,且法师个人也发心捐款,并于于北投龙云寺解脱道学苑对众学员开示:

放生会破坏生态平衡吗,“生态为怀”比“放生”更慈悲


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