一、杭州哪里可以放生虾

1、有过放生经历的师兄们,往往都会有这样的经验,就是心情由刚开始放生前的平和,到放生时的悲痛,最后到放生之后的法喜。放生时,人的情绪往往会经历这种有趣的“程式化”的现象。

2、抛开平和不说,先说法喜,那是一种由衷的快慰,好比三伏天吃了冰镇蜜水,又好比寒冬的正午坐在无风的墙根下晒太阳,无比的惬意。而法喜从何而来?末学想,从自身的角度来说,由于大脑皮层受到良性的按摩,当然主要还是由于佛光注照,菩萨加持的结果。放生可以治病,从佛菩萨加持、善因招善果方面不说,单就那一种喜悦,就足以使得每个坏了的细胞或组织修复如初,比任何的药物效果都好。

3、放生的时候,往往有时候会突然悲痛不已,那一种突然真情的流露,震慑着我们自己麻木的心灵。除了怜悯众生苦,会使放生的人感到难过、悲痛之外,末学想,很可能是放到我们前世的父母了。这虽然是末学的主观臆断,但也并非是没根据之论。

4、虽然我们是肉眼凡胎,如聋如盲,不能洞见过去世。可是心识之中,生生世世的亲人或是自己经历的万事万物,没有不含藏记录的清清楚楚的。每一世的父母,都如同这一世的父母一样,养育爱抚,恩重如山。而今因缘际遇,竟然在这一种情势之又下见面了,然而人、物殊途,转眼又各自分散。业海茫茫,会面无期。而此时,由于宿世的恩爱情缘所招感,如同电光火石一般,恩爱业力灵光一现,于是情不自禁,悲从中来。

5、哀哉,痛哉,放生之举,竟然是如此的悲壮。

6、而且经云,一切众生都是过去父母,未来诸佛。放生放到过去父母,那是肯定的。

7、因为有这么的师兄在放生,在用佛法滋养众生的法身慧命,末学完全相信,将会有无数的众生因为佛法加持的力量,而转身善道,修学佛法。因此,再过二十年,将会有更多的年青人信佛学佛,求生极乐。释迦如来的法运将会更加的昌隆。

8、愿大家携起手来,奔向佛法兴盛的明天,奔向云霞如火的未来。

9、

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

10、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

二、青岛小红鱼去哪里放生

1、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

2、另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

3、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

4、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智