轮回与非真实分》第三十二经：苏布提。若有人布施无量世间七宝，能以布施。若有善男信女，发菩提心。持此经乃至四句偈。若持此经乃至四句偈，为人读诵，为人演说，其福胜人。什么叫为人说法？不取于相。如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。长老苏布提及诸比丘、比丘尼。长老苏布提及诸比丘、比丘尼。世间所有天人和阿修罗。他们都因佛陀的说法而欢喜。他们深信不疑，并付诸实践。

苏布提 如果有人布施无量世界的七宝。他将用这些宝物布施他人。这又是有相与无相的比较。以无量世间七宝，盛持于人。若有善男子、善女人发菩提心者 持此经。乃至四句偈等。读诵持之。为他人说。他的福报比别人大 什么叫为人说法？我该怎么做？不著相，但如如不动。发菩提心者。这就是大乘最高境界的人。执持读诵此经四句者。七宝已尽。七宝是生灭法，会用完，但四句经文是无量无边的。我们的心是无限的。觉悟本心。无所得。执持此经。福胜前七宝功德。云何为人说法？四色身。我不懂佛法。听闻佛法，唯见眼前。这一段要加几个字，可以这样读，"不解 "前面加一个：若，"解 "字旁，叫执，住。如果不住，就在 "说 "下面加两个字： "之人"，如果不住在说的人身上，就在 "听法 "下面加上 "之人"，那就是了。不取于相，如如不动。这就是 "无心无相 "的觉悟。无可取者，可取者。若有心。若慎思。不取于相。或相，若悟无心无相，即是可人，在旁边写上：应赞叹，应赞叹者即是可人。如果一个人开悟了，无心无相，这就是应该赞美的人。但这是取相。若有人故意不取相，我不执着，故意我不执着，一直用说教，却执着相。说放下了，功夫还不够，悟到六祖的话，才是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃？心本空。相亦空。人法皆空。何有取舍。真静文禅师云。但无心。自然合于天道。应用于一时。"暂 "即时空，时空的结构，看你如何应用。不要说什么微妙不微妙。就像不动的一样。不要说 "妙 "或 "不妙"，就像不动一样。如果你是学生，你可以说我知道。"我知道 "意味着拥有知识。你学到了知识。你有所收获！开悟。有启迪、本经的最后一句，也就是世尊所说的那句话非常了不起。要彻底看破身心的无实体性，彻底放下身心的无实体性，这句话才是关键。何以故。一切有为法。如梦如幻如泡影。如露亦如电。应如是观。世尊，释迦牟尼佛，恐怕我们一直在执着这个身心，我叫大家彻底看破，这句话就是叫大家彻底看破，从生到死都要收摄这个念头。记住了！一切生灭法，如梦如幻，我们的生命、宇宙，都在做梦，做梦，水泡，水泡在水里，嘭！消失了，砰 不，这意味着生命的脆弱。影像不真实，梦境不真实，泡沫，非常脆弱，影像不真实。如露如电，如朝露，太阳一出来，露水就消失了，表示生死无常，转瞬即逝。电 "是闪电。像闪电一样，一闪即逝！人生就是这样，如此短暂。这意味着：你必须珍惜你的生命！在如此短暂的生命中，在如此快速的无常中，你必须找到清净的自性，否则，你就必须彻底、快速地念佛。为什么呢？一切有为法和无为法，如梦幻泡影，如露亦如电，一现即灭。佛说此经。长老苏布提 以及所有比丘。比丘尼。优婆塞 优婆塞 所有世间天人和阿修罗。听佛说法 皆大欢喜。皆信佛所说。真理无言 真理无言 没有真空。这意味着一切皆寂。寂静无声。但无言。不附知解。"知识和理解"：过去，人们总是谈论知识和理解，但如今，他们不得不使用所谓的概念。所以，请记住！在座的法师们，讲经说法的法师们要注意了，你要讲经说法、弘扬佛法，你就要跟上现代化的步伐，你就要用现代化的语言来讲经说法，让他听得懂。知识和理解，有一种现代语言叫概念。不要被这种语言所迷惑，不要陷入概念。也就是无言无相。在座的很多法师，你们将来要弘法利生，要跟上现代化的步伐，不能说你讲经的时候，像老和尚一样把《金刚经》打开，然后眼睛一闭，一动不动，不着相。我今天要讲（很轻、很慢）......然后喝口水，等两分钟。生命较短的人无法列出系列讲座已结束，人身难得今已得。佛法难闻已闻。让佛法住世，利益众生，是每个佛弟子的责任。希望你们成为佛法的传播者和播种者，将手中的法宝化一为十，化十为百，让千千万万的众生走上成佛、觉悟的道路。

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