什么是电流？(佛教解释）

现行，是现行法的简称，即产生各种心念的反作用力；种子生现行，现行熏种子。比如，我们有各种各样的爱好；我们擅长做这个，不擅长做那个；我们喜欢这个人，不喜欢那个人，都是因为我们内心种下了相应的种子。当你看到某人而感到厌恶时，正是种子在产生作用，使你产生厌恶和不接受的情绪。如果种子从未活动过，那么看到就只是看到，不会引发进一步的心理活动。

阿赖耶识具有生起万法的功能，被称为种子，从这个种子中生起色法和心法，出现苦乐境界，这就是所谓的当下。我们的一言一行，乃至一念之间，都会在内心留下记录，唯识学称之为种子。一旦有了相应的外因，种子就会产生活动，即 "种子产生当下"。在产生活动的同时，它也会在头脑中留下记录，即 "当下灌输种子"。每一种精神力量都在不断重复中成长。一种力量重复的次数越多，它在头脑中的力量就越强。我们当前各种活动的出现都有一个种子，也就是说，如果没有种子，就没有当前的活动。

在佛教中，大乘佛教指的是由 "种子 "所产生的一切现象，是 "种子 "潜伏状态的显现，故名大乘。它包括七觉（即 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识），以及与七识相应的一切心法（心理活动和精神现象），并将七识转化为 "相"（认识的对象）和 "见"（认识的主体）、 三性（善、恶、非善非恶）、三界（欲界、色界、无色界）、九界（欲界一 "界"，色界、无色界各四 "界"）等。然而，"现 "可以反作用于 "种子"，使 "种子 "继续生长，宇宙就是以 "种子 "和 "现 "为基础的。宇宙就是在 "种 "与 "现 "的相互作用、互为因果中不断流动的。

"种子 "与 "存在 "的相互作用

烦恼通过 "种子 "与 "生起 "的相互作用折磨人的心灵。佛教认为，就像 "种子 "生 "草 "一样，人心中的各种烦恼其实都有 "种子"，这些 "种子 "存在于第八识中，一有机会就会生出 "烦恼草"，也就是 "烦恼现量"。这就是所谓的 "烦恼现量"--它表现在人生的各种境界中。烦恼的 "种子 "从何而来？还是要从 "当下 "培养。也就是说，比如今天很烦，第二天就不烦了，好像 "烦恼 "消失了，但按照佛教的说法，"当下的烦恼 "虽然过去了，但 "当下的烦恼 "还留在心中。但是，佛教认为，留在心底的 "烦恼种子 "还在，有机会还会出来。

而且，这个烦恼的 "种子 "会通过 "当下 "慢慢增加力量，也就是说，它可能只有一分力量，但如果心总是处于烦恼状态，这个 "染污 "的心境就会被 "染污 "的心境所熏染。但如果心总是处于烦恼状态，这种 "染污 "的心境就会灌输烦恼的种子，逐渐增强力量，慢慢地就会有两三分力量，遇到 "当下 "就会非常可怕。从这个角度看，高校中的自杀事件，也是心中 "烦恼种子 "的力量越来越大，"当下 "的煎熬越来越强烈，心灵原本战胜烦恼、回归平静的力量越来越弱的结果。在这种难以忍受的情况下，人就会觉得自己在心灵的斗争中胜券在握，战胜烦恼的希望越来越渺茫，为了寻求解脱，就会采取过激的行为。

各种词典中对 "占上风 "一词的解释

佛学大辞典》对 "现行 "一词的解释如下

（阿赖耶识具有出生万法的功能，称为种子，由种子出生色法和心法，称为现行，所出生的法也称为现行。这也叫 "当下"。

新白话解意识名词解释》解释了现有的佛法

阿赖耶识具有出生万法的功能。能生诸法的因称为种子，由种子生起的色法和心法称为现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行时，现行具有强大的潜能，能瞬间熏习现行种子，成为新的种子，这就是所谓的 "种子生现行，现行熏种子"。当种子存在时，种子是因，现有种子是果。当种子被灌输时，种子是因，被灌输的新种子是果。这三者是 "刹那生灭，同于果报"。"种子生现行 "的因果同时也是 "现行生种子 "的因果。正如烛柱生火（种子生现行）时，也是火烧烛柱（现行熏种子）时。

佛教通俗语源》中对 "当下 "的解释

据说，佛教八识中的阿赖耶识具有生起万法的功能，这叫种子，由这个种子生起的色法和心法叫当下，生起的万法也叫当下。在现实生活中，现在实践的、现在有效的叫当下，正在进行的、不久前进行的叫当下活动。比如，邹韬奋的《经验谈》10："即使偶有小的不规范的地方，也可以根据现行的出版法及其现行的言论出版条例，在出版后加以纠正或禁止。" (李明权）