一、南京哪里可以放生蛙

1、“足有一百多只甲鱼，全都放生到了湖水里。”9月13日早上7点多，一伙男女驱车来到长春市南湖大桥的南侧，他们手里拎着四个编织袋，在湖边将袋子中的甲鱼放生，不过，这边放了生那边就有多名男子带着抄网严阵以待。

2、目击者孙先生说，他每天上班都途经南湖，当时他看到了放生甲鱼的一幕，甲鱼大大小小的都有。因为放生的地点是一片芦苇丛，所以很多甲鱼进水后就没影了，不过，也有浮在水边游动的。

3、“听他们说有一百多只，都是买来的，不过，这边放生，那边就有市民准备抄网要捞甲鱼了。”孙先生说。

4、昨天上午10点左右，新文化记者来到现场，正如孙先生所说，在湖边仍有人在捞甲鱼。一位老人下身穿着水裤，穿着胶鞋，戴着塑胶手套，弯腰在水中不断摸索，岸上他的袋子里装了10来只甲鱼。另一名中年男子则拿着抄网，穿着拖鞋，不顾危险在水中摸索，不过一只甲鱼也没有捞上来。

5、“那里有一个，漂着呢。”一名年轻男子告诉他的伙伴，只见他的伙伴一跃跳进水中，双手刚捞上来一只，甲鱼非常凶猛，扭头就咬了男子的手。前后几分钟，男子捞了三只。“还行，刚才那个男的抓的时候，手被咬出了血。”这名男子说。

6、孙先生说，早上的时候，一个老年女子从捞甲鱼的人手中，花了200元钱买了7只在南湖大桥上再次放生，“当时还有人跟着想再次打捞，不过那里水太深，甲鱼进水就没影了。”

7、甲鱼是哪儿来的呢？一位打捞者说，就是在水产市场买的，经常有人来这里放生，都是人工养殖的甲鱼。

8、昨天上午11点钟左右，长春市南湖公园办公室管理班两名工作人员来到现场，这时，捕捞的人已逐渐散去。管理班工作人员董先生介绍，“总有人来这里放生，根本管不过来，我们一是不准在南湖放生，二也不允许打捞，看到了我们就会制止。”

9、“南湖的水不适合外来的鱼种生存，也破坏我们湖内的生态平衡。”董先生说，这些甲鱼很可能存活不了多长时间。

10、“南湖公园随意放生和捞鱼都是禁止的行为，如果初次发现，公园管理人员会警告，屡教不改将进行处罚。”南湖公园办公室汲主任说。

二、昆明公园可以放生鸡吗

1、吉林农业大学动物科技学院吴莉芳老师介绍，人工养殖的甲鱼大多都是中华鳖的品种，一般在水温低于12就会冬眠，而且甲鱼是在水底生活的动物，更是杂食类动物，所以会对南湖的水内生态平衡产生一定的影响，但并不会影响自身生存，如果温度和周围环境不适应，可能会生长缓慢。

2、我们说护生也好，放生也好，它的方法是非常多的，并不是只局限于说只有这种方法，其他就没有了，不是这样的。所以说，如果是从多方面的来护生、来放生的话，这样子的话，我们的障碍是会比较少的。所以，就谈到说放生，很多人的想法是不同的，有正面也有负面的，有人认为正面来讲，可以利益很多的众生;但也有人觉得其实这样反而又害了众生。这是什么意思呢?举例来说，正要被宰杀的一个动物，我们现在救了它，放了它，这个动物在今天不被杀了是护生，照护了它，但是可能是间接的害了下一个动物，因为那个动物可能是要迟一点才要被杀的，但因为这个先被救了，所以它就要被提前杀了，所以有的人会这样子的去思维这件事情，所以也会觉得说好象它还是没有办法完全的，就是很多时候没有办法两全其美。所以你也没有办法说完全的利益。但利益当下还是会有一些可能伤害到某部分的众生。

3、但是无论怎么说我认为最好的护生是什么呢?就是吃素。原因是什么呢?因为我们说只要有人吃肉的时候，就会有众生被宰杀的，就是生命会被伤害的。所以现在这个情况来讲护生也好，放生也好，最好的方法我认为是吃素。

4、问、菩萨戒中有说：“若见世人杀畜生时，应方便救护。”因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？

5、答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以“慈心”故行“放生业”，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行“放生业”，生生受生。若见世人杀畜生时，应“方便救护”，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。

6、大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒(说法)来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于“慈心”为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行“放生业”，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。

7、另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，造成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同背负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受众生的困难。由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有人用做生意般的拼业绩方式来进行放生业，因此而建立很多仪轨，这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。

8、再者，我们素食也是护生之因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。

9、对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习藏传佛教喇嘛教双身法者，或者藏传佛教应成派中观的诽谤如来藏者，他们根本不信有法界的实相第八识如来藏存在，也就是他们根本不信因果的所依第八识如来藏的实存；因此这些不信因果之人，根本无有三归依的戒体，因此施设再多的仪轨也无归依的功德。不过他们若是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，还是有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这也是杂染执著的一种。或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行为到底是放生还是杀生呢？有智者应该能够明白分辨，因此，杀戒的精神乃是心中时时皆起不杀生之念，口欲亦离食众生肉，亦离赞叹杀生之语，身则是随缘遇到有人正在杀生时能方便救护，如此方是行放生业最好的仪轨。

10、在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依，若遇有缘者，受持、读诵、方便解说正觉总持咒亦是好的仪轨，因为正觉总持咒乃是整个佛法的梗概，让此被放生的众生结下佛法之缘，亦即佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名“仪轨”。简单说明如上。