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2022年放生时间表_世俗忍辱观与佛教的忍辱观

2022-10-12 21:44

释教之忍辱观


忍辱波罗蜜,是六波罗蜜之一,为大乘释教的紧张教理跟修持秘诀。同时,忍辱作为一种人格涵养,与人们的生涯慎密相连,是人们处置惩罚问题的紧张手腕跟方式。可是,因为汗青期间的分歧、文化背景的差别、民族生理的相左,分歧的人对“忍辱”的明白常常并不相同。正在咱们的现实生活中,同是某一行动,有的人道是忍辱,该当首倡;有的人道是脆弱,该当摒弃。好比“有人骂老朽,老朽自说好;有人挨老朽,老朽自睡倒。”的做法,佛教徒认为很好,非佛教徒则不以为然。为何会有这类不合呢?我认为次要是大家的代价衡量标准没有一样形成的。此刻,有的人因为对释教意识不敷,不克不及精确掌握释教的忍辱思惟,便对佛教徒的忍辱行动停止非议,以至周全否认。有的人虽然不是周全否认,但总认为释教所说的忍辱遥不可及,做不到,故而正在行为上采用敬而远之的立场,不去理论。或许认为理论下去本人会亏损,不益处可捞,便嘴里道一套,行为上做一套。那一样是不真正明白释教忍辱观的深刻意思形成的。而有的佛教徒呢,则认为世俗的人太喜好去争蝇头小利了。为了消弭这类抵触,本文拟就世俗的忍辱观跟释教的忍辱观作一比力,以期二者互不妨害。

一、世俗的忍辱观


忍辱,作为一种优越的人格涵养与行为规范,从古至今,始终皆遭到人们的确定跟赞美,可是,普通社会集团跟团体所首倡与实验的忍辱,与释教所说的忍辱有本质区别。从世俗的角度来讲,其忍辱行动大抵有以下几种环境:


(1)正人报复,十年没有晚。


所谓“正人报复,十年没有晚”,亦即“好汉不吃眼前亏”。指一个人正在强有力的敌手眼前,因为有力与之抗衡,虽然遭到对方的沉重打击与凌辱,也要临时忍耐上去,然后忍无可忍,正在窘境中求生存,正在夹缝中求开展,比及机会一旦成熟,再报仇雪恨。这类景象,无论是正在汗青仍是现实生活中,皆十分遍及,俯拾皆是。而最着名的,能够要数“发愤图强”的故事了。


据《史记·越王勾践世家》、《吴越年龄》跟《勾践返国别传》等史乘记录,春秋时代的吴越两国,时常产生战斗。公元前494年,吴王夫差为报越国的杀父之仇,又大举进攻越国。越王勾践正在战斗中大北,仅剩甲盾五千。面临吴国的壮大攻势,他不能不卑膝乞跟,并俯首称臣,本人亦自愿到吴国来给夫差作仆从。正在为仆时代,受尽夫差的羞耻跟熬煎。三年的仆从期满当前,他又返回了越国。到了越国当前,他一方面连年向吴国纳贡纳宝,显示得卑躬曲膝,另一方面则启用范蠡、文种等贤相高文灭吴的筹备。为了没有记正在吴为仆的羞辱跟激励复仇的斗志,他“悬胆于户,收支尝之”,日常平凡坐卧,则皆正在薪草之上。颠末“十年生聚、十年教训”的长时间筹备之后,于公元前482年趁吴王夫好北上会盟,海内充实之际,收兵伐吴,直捣吴国首府苏州(古江苏姑苏),祛除了吴国,并使吴王夫好他杀。历史学家对那一史实作何评论,咱们权且非论,正在世俗人的目光中,这一故事向来都是被看成刻苦自励的正面教材去宣扬的。


(2)十年寒窗无人问,一朝成名全国知。


中国古代,是一个科举取仕的国度。读书人实现本人人生价值的独一道路,就是所谓的“名列前茅”时。正在不考取功名之前,他们常常生涯贫寒,社会位置也不是很下,有时候还要受到他人的奚落与蔑视。可是,若是一旦“榜上有名”,位置跟身份立时便转变了,可以立刻求名求利。是以,古代的莘莘学子,为了考取一个功名,有时会不惜牺牲所有,宁愿忍耐凡人难以忍受的种种孤单跟袭击。这类为了实现本人的人生目标而正在窘境中苦苦斗争的精力,是古代圣贤向来所提倡的。此中最有代表意思的莫过于苏秦头悬梁、锥刺股的故事了。


《史记·苏秦传记》跟《战国策·秦策》中说,苏秦是战国时东周洛阳人。鬼谷子的门生。他追随鬼谷子学了十年,然后以连横之术来游说秦王,可成果是:


道秦王书十上,而道不可。黑貂之裘弊,黄金百镒尽。资用乏绝,来秦而归。赢滕履跻,负书担橐,形销骨立,面貌黎黑,状有归色。至归家,妻不下衽,嫂不为饮,怙恃没有与行。


其状堪称惨矣。但他并没有以此失利跟袭击而畏缩,而是进一步自强不息,因而:


乃夜发书,陈箧数十,得《太公阴符》之谋,伏而诵之,精练认为琢磨。念书欲睡,引锥自剌其股,血流至踵,曰:“安有道人主不克不及出其金玉锦绣,与卿相之尊者乎?”期年,琢磨成,曰:“此真可以道当世之君矣!”因而乃摩燕乌集阙,睹道赵王于华屋之下,抵掌而谈。赵王大悦,封为“武安君”,受相印。革车百乘,美丽千纯,白壁百双,黄金万镒,以随其后……将道楚王,途经洛阳。怙恃闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里。妻侧目而视,倾耳而听;嫂蛇行匍伏,四拜自跪而谢。


苏秦以一介书生,经由过程自强不息,最初官拜六国宰相,成为战国时代的风云人物。他的斗争阅历,千百年来皆遭到人们的歌唱。他的不凡精力,历代以来,始终成为激励那些贫困潦倒之士行进的能源。苏秦的平生,为“天欲降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨”及“没有经一番热透骨,哪得梅花扑鼻喷鼻”等格言作了最生动的注脚。


(3)有所顾忌。


正在世俗的生涯中,有良多迫不得已之事。由于良多工作皆迫不得已,以是正在良多场所下皆要饮泣吞声。此中“有所顾忌”就是这类环境之一。


《汉书·贾谊传》曰:“欲投鼠而忌器,此善谕也。鼠近于器,尚惮没有投,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!”意义是道,关于那些溜进宝贵宝器内里或正在中间偷东西的老鼠,咱们欠好来挨它,由于一打便有能够把珍贵的器皿攻破,得失相当,只好让它正在里吃饱喝足之后逍遥自在天出来。


正在咱们的生涯周围,天天皆有良多令人气愤的工作产生,良多工作咱们也明显晓得很好办理,但事实上却恰恰又不克不及办理。为何?就是由于“有所顾忌”。好比,有的女性遭到流氓的凌辱,本应到公安机关报案赞扬,以便追捕惩办凶犯。但她们傍边有些人却没有如许做,因为忌惮到本人所谓的脸面与名节,情愿“哑巴吃黄莲”,让罪犯逃出法网。另有一些富豪遭到讹诈或绑票当前,也不敢踊跃天报案并与当局共同袭击罪犯,而是采用悲观的、相安无事的门径,甘受讹诈与打单。正在宦海上,有的人因为本人没有明净,是以对下属的错误不敢改正;有的下属因为捉住了某种痛处,以下犯上了,他也迫不得已。正在有些集团中,果外部经管不善或某些得力干将违法乱纪而遭到外界进击时,为了保持全部集团的存在跟好处,也不能不把受外界责备的人抛出来定罪,虽然如许做对他们集团的好处来讲,是有损伤的,但为了保帅,必需舍卒。


以上这些必不得已的行动与做法,是不是属于真正的忍辱另有待探讨,但正在世俗生涯中,倒是人们遍及采取的办事战略与技能。


(4)归命于天。


所谓“归命于天”,是指那些存在宿命论思惟的人,正在碰着天下大乱或其他无法解释的劫难与没法解脱的窘境时,十足归纳因而上苍对他的责罚而唾面自干。


明天,虽然科技曾经高度开展,人类可以登上月球进入太空,也可以剖解细胞并杂交新物种,可以道人类正在良多范畴曾经可能驯服天然跟应用天然,可是宇宙的神秘并未完整揭开,正在许多方面咱们借遭到天然跟其他客观条件的制约,正在人类自身方面,也有很多令人困惑的无法解释跟解脱的问题存在。一切这些未知的范畴,为科学跟宿命论供给了生计泥土。


好比人类智商的不同跟贫富的不同,良多人便不是从自身来找缘故原由,而是把它归纳于运气的支配。另有地动、台风、不治之症的发生,也有一些人不是从迷信的踊跃的角度来探求谜底跟解决问题的方式,而是把所有皆归纳于上苍的责罚。因为他们正在问题眼前老是不精确的见解,是以正在行动的显示上老是一筹莫展,悲观忍耐或逃避现实。那不能不道是人类的一个极大弱点,但是有一些带有科学色采的宗教却把它当做是依从上苍的美德去首倡,他们的信徒天然也便乐于推行了。


两、释教的忍辱观


释教的忍辱观,正在《阿含经》中便曾经起头首倡。《少阿含经》卷二十一战役品云:


彼愚蒙昧睹,谓我怀可怕,


我观第一义,忍默为最上。


恶中之恶者,于瞋复活瞋,


能于瞋没有瞋,为战中最上。


又云:


若人有鼎力,能忍有力者,


此力为第一,于忍中最上。


愚自谓无力,此力非为力,


如法忍力者,此力不成沮。


正在《增一阿含经》卷四十四十不善品中,佛亦说:


忍辱为第一,佛说有为最,

不以剃须发,害他为沙门。

因而可知,忍辱秘诀,是释教正在其初期便起头首倡的紧张修行秘诀之一。到了大乘释教期间,这一秘诀开展得加倍美满,已成为大乘释教的根本教理,是六波罗蜜之一,也是十波罗蜜之一。许多大乘典范对此皆有阐述跟先容。此中比力罕见的有:

《大智度论》卷六、十四、十五;

《大乘大集地藏十论经》卷九;


《思益梵天所问经》卷一;


《无穷寿佛经》卷上;


《菩萨璎珞本业经》卷上;


《仁王般若经》卷;

《华严经》(旧译)卷二十八;

《宝云经》卷一;

《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六;


《处死念处经》卷六十;


《年夜般若经》卷三六六;


《六度集经》卷五;


《解深密经》卷四;


《年夜般若经》(三卷本)卷下;


《首楞严三昧经》卷上;


《大宝积经》卷四十五;


《慷慨等大集经》卷十二;


《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二;


《菩提讲次序递次广论》卷十一、十二、十七、十九;


《瑜伽师地论》卷三五、三八、四二、五七、九二等。


虽然以上诸多典范皆对忍辱停止了阐述跟先容,但存在代表意思,并且阐述得比力具体跟透辟的,该当是《大智度论》跟《瑜伽师地论》。那两部论离别是印度中观学派跟瑜伽行派的代表著述,也是印度大乘释教实际的百科全书。是以,那两部论对于忍辱波罗蜜的概念跟内容可以代表全部释教对于忍辱波罗蜜的思惟主流。现将那两部论跟忍辱波罗蜜有关的内容概述于后:


(1)《大智度论》的忍辱思惟

《大智度论》把菩萨的忍辱分为两类。一类叫做生忍,一类叫做法忍。


所谓生忍,是指菩萨对一切众生堪忍。众生是无穷无边的,那无穷无边的众生有的对咱们怀有好感,有的则对咱们不怀好意。菩萨对那两类众生对等看待,既没有亲厚怀有好感的众生,也没有瞋恶不怀好意的众生,是以叫做生忍。如《大智度论》卷十四云:


云何名为生忍?问曰:有两种众生去向菩萨,一者恭顺扶养,两者瞋骂打害。尔时菩萨其心能忍,不爱敬养众生,没有瞋加恶众生,是名生忍。


生忍的观点,正在那一段论文中交代得很清晰。

所谓法忍,是指菩萨对所有诸法堪忍。法也是多种多样的。大而言之,有凡间法、出凡间法;有为法、有为法;有漏法、无漏法;善法、恶法、无记法。小而言之,有蕴、处、界等五位百法无穷无边。如是等所有诸法,菩萨皆可能用般若智窥察它的实相是空,并可能安住正在这类空相称中,起种种妙用,以是叫做法忍。《大智度论》卷十五云:

复次,观所有诸法从本以来常空,当代亦空,是法能疑、能受,是为法忍。

又云:


如是等种种,进聪明门,观诸法实相,心不退、不悔、不随诸观;亦无所忧,能得自利、利他,是名法忍。


法忍,正在《大智度论》中阐述的处所良多,观点也很庞大。以上所引两段,只不过是比力存在代表性的界说罢了。这是读者正在研讨《大智度论》的忍辱思惟时值得注意的。


(2)《瑜伽师地论》的忍辱思惟


《瑜伽师地论》把忍辱分为三类。一曰耐怨害忍,两曰安受苦忍,三曰谛察法忍。


所谓耐怨害忍,是指遭到别人的抱怨与侵犯时,没有忿怒,没有埋怨,不怀恶。关于加害者惟有宿生亲善之想、随顺唯法之念、无常苦想跟摄受念。


所谓安受苦忍,是指菩萨关于来自于自然界的寒热风霜、天下大乱和来自于自身的疾病苦楚跟生理焦急、恐慌等可能蒙受,没有怨天尤人,不退失道业。


所谓谛察法忍,又称法思胜解忍。指菩萨可能对不生不灭的诸法实性发生胜解,安住于此,没有为戏论跟妄尘所动所染。


综上所述,忍辱是巨细乘释教配合主张的修持内容。虽然分歧的典范对忍辱的表述不尽相同,但作为一个佛教徒必需具有忍辱的思惟质量是无可置疑的。正在巨细乘的圣典中,除有对于忍辱的实际论述以外,借记录了良多年夜菩萨、年夜阿罗汉及诸天建忍辱止的本生故事,正在南传大藏经《小部尼伽耶》中被集合编辑正在一路。这里不再赘述。


三、世俗忍辱观与释教忍辱观的比力

世俗忍辱观跟释教忍辱观,起首正在语义上存在不同。正在汉语言中,世俗所说的忍辱一词包罗两个义项。一是忍辱、容忍之义。如《尚书·汤诰》云:“我万方黎民,罹其凶害,弗忍苛虐。”另一个义项则是压抑之义。如《荀子·儒效》:“志忍公,然后能公;行忍性格,然后能修。”若是零丁道一个忍字,则另有严酷、忍心之义。如贾谊《旧书·道术》云:“侧隐怜人谓之慈,反慈为忍。”

释教所说的忍辱,来源于梵语Ksanti,巴利语为Khanti,包罗忍辱、忍受、忍许、忍可、安忍等多种含意。此中忍许、忍可、安忍等意思,是汉语忍辱一词完整不克不及抒发的。以是正在有的佛典里,译者不消意译,而是用音译的方法去评介,称之为羼提、羼底、乞叉底。《俱舍论光记》卷二十六中道:Ksanti有三种体性,一是无瞋,二是精进,三是聪明(般若)。正在那三种体性中,聪明是基础,以聪明为体发生的忍辱则为谛察法忍或法思胜解忍,是大乘瑜伽学派三忍中的焦点跟根底,也是大乘中观学派二忍中的焦点跟根底。是以,从语义上来讲,释教所讲的忍辱(Ksanti),是一个专门术语。当释教开展到大乘梵学阶段,忍辱波罗蜜(Ksanti—paramita)这一观点提出后,这个特色显示得更突出。总的来说,释教所说的忍辱比世俗所说的忍辱,语义要广,内在要深。

其次,释教所说的忍辱跟世俗所说的忍辱,正在行为表现上也有区别。世俗的忍辱,正在行动上必需存在撤退、躲避等特点,正在生理上则显示为压制、压抑,不然不克不及叫做忍辱行动。而释教所说的忍辱,并不是仅此而已。正在佛教徒看来,对某种思惟与某种行动的赞成跟答应,也是忍辱,特殊是对释教所有真实义、毕竟空等真谛的认同,更是如此,被认为是忍辱的基础跟根据。是以,释教所说的忍辱不是悲观的、畏缩的,而是踊跃的、朝上进步的。若是一个人对佛陀所憬悟的真谛不克不及完整接管,那么他的行动即便显示得很谦虚,也不克不及叫做忍辱,更不克不及道是忍辱波罗蜜。相反,若是咱们对佛陀所憬悟的宇宙人生真谛有了坚决的决定信念,只有咱们的思惟言行与这类真谛相一致,那么所有皆可以叫做忍辱波罗蜜。是以,佛活着的时间,曾责提婆达多是狂人、死人、嗽唾人,有时候也责诸门生是哲人,咱们能道佛陀没有忍辱吗?


第三,世俗忍辱与释教忍辱的最初区别正在它们的实质分歧。世俗的忍辱观常常是树立正在对某事、某物、或人没有赞同甚至否决的根底上,因为一时不才能去与之抗争,或许出于某种忌惮,或因为某种毛病的思惟正在作指点,不得已才让步与躲避,以是它常常是悲观的、短时的、杂染的,会给人正在心灵上发生苦楚与创痕。而释教的忍辱观则是树立正在对佛陀所憬悟真谛的认同根底上,对所有事、所有人皆精确对等看待。是以,它是踊跃的、长时间的、纯正的。《大智度论》卷十五云:


忍法有三种喧扰,不见忍辱法,不见己身,不见骂辱人,没有戏论诸法,是名喧扰法忍。


《瑜伽师地论》卷五十七亦云:


云何忍辱?谓由三种止响应知:一没有忿怒,两没有埋怨,三不怀恶。

又云:

云何菩萨自性忍?谓诸菩萨,或思择力为所依止,或由自性,堪忍怨害,遍于所有皆能堪忍;由无染心,纯悲愍故,能有堪忍。当知此则略道菩萨忍之自性。

因而可知,释教所说的忍辱,是发自内心的,不怀歹意的,遍于所有时与所有处,是喧扰无染的。它不只可以使咱们失掉现行安泰,也可以引发将来安泰。

四、释教忍辱秘诀的修证

忍辱秘诀,与其他任何修持秘诀一样,仅仅在思想上有所意识或正在实际上弄懂是远远不够的。若是咱们要念真正从忍辱中得好处,非得亲自来理论不成。然而,咱们众生无始以来的恶习太重了,贪、瞋、痴三毒如影随形,无时无刻没有正在摆布着咱们的思惟跟行为。前人道:“江山易改、个性难改”,诚哉斯言。若是咱们正在修习忍辱波罗蜜时不必然的便利善巧,正在理论的进程中要末奔忙错途径,要末怠惰,得少为足。为了使咱们正在修习进程中少走弯路或不致迷途知返,诸大乘典范中对忍辱的修证方式颇有先容。现略述于后:

(1)意识瞋恚的差错

忍辱正在六度中的对治业是瞋恚,以是欲行忍辱,得先相识瞋恚的差错,心生厌离。


瞋,梵语pratigha或dvesa,三毒之一,亦是咱们修学佛法的最大阻碍之一。《大智度论》卷十四云:


诸懊恼中,瞋为最重,不善报中,瞋报最大,余结无此重罪。


又云:


复次,当观瞋恚,其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸芥蒂中,第一难治。瞋恚之人,不知擅,不知非善,不观罪福,不知利害,不自忆念当堕恶道,善言忘失,不吝称号,不知他恼,亦没有自计身心疲恼;瞋覆慧眼,专行末路他。


《本生论》云:


忿火能坏妙容色,虽布肃静亦无美,


纵卧安泰诸卧具,忿箭刺心而受苦。

记失成办自好处,由忿烧恼趣恶途,

失坏称号及好处,如同黑月失不祥。

虽诸亲朋极爱乐,忿堕非理邪恶处,

心于利弊失观慧,多作乖违心愚迷。

由忿惯习诸恶业,百年受苦于恶趣,

如极损他去复仇,怨敌何有过于此。

《入行论》亦云:

2022年放生时间表_世俗忍辱观与佛教的忍辱观

千劫所施集,扶养善逝等,

此所有善行,一恚能摧坏。

因为瞋恚有上述种种差错,从现前的方面来讲,可使咱们认识失调、行为失控、是非不分、善恶不辨,并正在此基础上犯下种种恶业,形成种种恶果,如伴侣团圆、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、后代受苦等,以是咱们每一个人正在碰着不顺心的事时,皆要建忍辱止。古人云:“忍得一时气,免了百日忧”,是很有情理的。

(2)意识称赞的差错

关于一个世俗的人来讲,很少有没有喜好佳誉跟受人称赞与吹嘘的,可是对一个佛教徒来讲,名闻利养就象子虚乌有跟沙屋一样,既无现法好处,也无后代好事,只会使咱们正在存亡循环中越陷越深。《大智度论》卷十四云:

利养疮深,譬如断皮至肉,断肉至骨,断骨至髓。人著利养,则破持戒皮,断禅定肉,破聪明骨,失奇妙善心髓。以是关于一个学佛的人来讲,正在名闻利养眼前,要连结默默的脑筋。

(3)意识忍辱的好事

俗语说:“百忍成金”。忍辱的益处,是不可计数的,《瑜伽师地论》卷四十二云:

诸菩萨先于其忍见诸成功:谓能堪忍补特伽罗,于当下世无多怨敌,无多乖离,有多喜乐,临终无悔,于身坏后,当生善趣、天世界中。睹成功已,自能堪忍,劝他行忍,赞忍好事,见能行忍补特伽罗慰意庆喜……如是菩萨修行吃苦俭朴,能自身于现法中得安泰住,没有为所有恶不善法之所陵杂,能引后代安泰人缘,亦能令他修行种种现法、后法安泰正止。

正在六波罗蜜中,忍辱波罗蜜能生余五波罗蜜。《大品般若经》六度相摄品第六十八云:

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜?”佛言:“菩萨从初发心甚至道场,于此中间,若一切众生去瞋恚骂詈,若节节肢解,菩萨住于忍辱而作是念:我应布施一切众生,不该没有与,是众生须食与食,须饮与饮,甚至资生所须,尽皆与之。持是好事与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生他心:谁回向者?回向那边?是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”……“菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相,若寂灭相,若无尽相;没有以寂灭相作证,甚至坐道场得所有种智,从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜与般若波罗蜜,不取不舍故。”

忍辱的好事与好处,不只正在佛经中广为论及,正在咱们现实生活中,也随处可见。古今中外,但凡有所造诣的人,皆是颠末艰辛考验的。古人云:“没有受苦中苦,难为人上人”,是对忍辱好处的浅显总结。司马迁正在《报任安书》中说:“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《年龄》;屈原充军,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑足,《兵书》修列;没有韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《道易》《孤愤》;《诗》三百篇,约略圣贤立志之所为作也。”既然古之圣贤为了造诣一点功名皆要忍一时之困,作为要了存亡、出凡间的佛门生们则更要建忍辱止了。

(4)勤修慈善观

慈善观是对治瞋恚最无效的门径,但凡瞋心重的人,皆该当建慈善观,这是巨细乘典范配合认可的情理。咱们修习忍辱秘诀的时间,虽然方式多种多样,但以慈善观最为对机。以是我发起人们正在建忍辱秘诀时,应以慈善观为主。至于慈善观的详细修法,良多典范里皆有阐述,以觉音尊者《喧扰道论》第九卷道梵住品中讲得最具体。有乐趣者可以本人参照书本来操练。

五、结语

综上所述,咱们可以得出结论:释教所说的忍辱波罗蜜,存在与世俗忍辱完整分歧的意趣。二者正在某些方面好像有相似之处,而实在却存在着根本性区别。忍辱波罗蜜树立正在佛陀所憬悟的宇宙人生真谛之上,以安忍所有诸法实相为焦点,正在纷繁复杂的世事眼前,不为苦扰,不为乐染,既没有消极,亦没有悲观,既超然物外,又能以无限的慈善跟爱心救拔所有沉溺受苦的无情。咱们该当以无比崇拜的心来赞誉佛陀的伟大品德跟聪明,并依佛陀的教诲,止息诸恶,众善推行。难行能行,难忍能忍,摆脱懊恼,趣入涅槃,止菩萨讲。(文/高铭)

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