一、武汉的冬天哪里可以放生鱼呢

1、夫欲忏悔者，须具十法助成其忏：

2、一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。

3、夫者，发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶，必须具足十法，帮助成就其忏悔之功。

4、一者，首先明其因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”

5、二者，生重怖畏，自知有恶因必感恶果，堕狱受剧苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄水。”恶因可畏，至为悚惧。

6、三者，深起惭愧。惭者惭已，愧者愧他。惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦因何成佛？吾何久为众生？有见贤思齐之心，生大惭愧，痛改前非。

7、四者，灭罪方法。须常求灭除自己罪业之方法，何法能除灭罪障，常寻求之。

8、五者，发露先罪。倘若已作之恶，或自知、或不知、或有心、或无心等所造之罪，对三宝前，或对善知识前，克诚披露，求哀忏悔。若能忏悔，罪即消灭。若不肯发露，覆藏于心，则日久月深，则罪根深结，忏悔不易矣。

9、六者，断相续心。若虽自知有罪，对三宝前忏悔已竟，但相续心不断，仍继续造恶，则前之忏悔，虽忏无益。非将起恶之相续心截断不可，随缘消旧业，更不造新殃，故须怕相续心。

10、七者，起所法心，发起卫护佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保护佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法。若已若他，皆当维护，可获福灭罪，故须起护法心。

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1、八者，发大誓愿，即发四弘誓愿之心。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”即是发自利利他、上求下化之心，度脱一切众生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之；彼乐即我乐，故急与之乐。拔彼之苦，即是拔已之苦；与彼之乐，即我之乐。苦乐亦如是。所言誓愿者，发誓以要其心，起愿以策其身，不可改变。能发广大愿，亦可灭罪。

2、九者，常念十方诸佛，念佛即能成佛，若念众生，则做众生。吾人既为佛子，必学佛行，故须念佛。但十方诸佛无量，名号亦无量，取其简略而易得益者，莫如弥陀名号。所谓“十方三世佛，阿弥陀第一。”能持念此佛名号，即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声，能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。

3、十者，观罪性无生。观者，观察所造之罪皆由心起。既众罪从心所起，自当将心忏，试观此罪相从何而起？觅罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不无因而生。四性推究，当体无生。所谓罪性本空。如四祖至三祖处，求哀忏悔已之罪障，师曰：“将罪来与汝忏。”四祖返观自心，了不可得，答曰：“觅罪了不可得。”三祖云：“我与汝忏悔竟。”此一种乃理忏，前来九种都是事忏，故知此理忏功能最大。观一切罪恶之性当体无生，心灭罪空，是名真忏悔。然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏，理事圆融，故名真忏。

4、怎样做具有功德的放生呢？最好是选择在善行增上的节日，比如诸佛菩萨的圣诞日，因为在特殊的节日中行善都有特殊的功德。当然根据自己的时间安排放生、随缘放生也是有功德的。

5、放生的功德，一般而言，在十善业中，每种都有相似和标准两类，相似类是指仅仅舍弃杀生等业；标准类是指不仅舍弃杀生，而且要做保护其它生命等的善业。对于自己拥有家畜，解除它们对死亡的畏惧，乃至于活着期间给予养护，并且在自己力所能及的范围内，让它们自由自在，这是一种放生；若不是自己所拥有的众生，在其即将被杀害时，暂时解除其对死亡的恐惧，妥当地放生，这是另一种放生。这两种放生行为，都是标准类善业。

6、另外，以清净意乐劝阻他人舍弃杀生并行放生；如有权力，可封山封水，保护环境；断除以动物供养布施的坏习俗等等，这些同样是标准类善业，是真实的无畏布施和真实的饶益有情戒，其它的波罗蜜也如应具足了。此之功德，在《正法念处经》中云：“戒律之中往生善趣的殊胜方法，即此布施生命之戒。”依此所说，即是善道善趣世界中获得圆满天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。

7、放生也能圆满获得长寿的果报。不仅如此，慈悲心等自然生起，善神为友，所有动物体认为亲而喜欢等，会得到很多功德。再者众生恭敬，无病无危害，快乐永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不离三宝，最终会获得无上菩提之果，这在《地藏十轮经》中有开示。

8、此外，为了僧宝善知识们长久住世，做此善行，会成为僧宝禳灾祈福和自己延寿的因缘；为了往生极乐世界而行此善，会成为能往生之困缘等，具有无量益处。

9、佛陀曾说：“一切有为之善业，放生功德为最大。”

10、现在亲近佛道的人越来越多，无论是佛教还是道教，都特别看重放生，经常放生可以给人积累福报，并开启智慧。但是，很多人对放生的意义搞的不太清楚，就影响了放生的效果。今天给大家简单说一下。